駁斥假教師唐崇榮的《羅馬書查經》之八
來自: 黃段無譽禍(請勿邀請我參加任何私密小組) 2013-04-13 13:42:48
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使我們經常思念世上事的人，有一段分別為聖的時間
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唐博士居然說基督徒們是“經常思念世上事的人”，這不是咒詛麼？
和合本聖經52處經文用到“分別為聖”的，都說的是人、物在永恆裡的性質，與時間無關，唐博士居然誣陷基督徒平常沒有“分別為聖”，在聽他講話的時候，大家的這一段時間才是“分別為聖”的！
這樣一個人領受神的生命，是不可能使神的恩停止在他的身上。
當一個人……分享與人。
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關於屬靈恩賜的問題，我上次已經駁斥了唐博士的謬論。這次我們繼續看到，唐博士的謬論又推導出來一個新的謬論：有些基督徒的屬靈恩賜被停止在自己身上，有些基督徒則不同能夠分享。這就完全違背的了聖經的教導，林前12:11 這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的。
唐博士多年來花很大的力氣，偽造了一個“靈恩派”的錯謬概念，然後常常攻擊，大戰風車。
我們現在更看見，唐博士居然鼓吹說，人可以憑自己的自由意志，叫某種“靈恩”停留在自己身上，或者傳遞分享給他人。顯然，這種“靈恩”是邪靈迷惑人的假靈恩。
然後，唐博士解釋不了什麼是屬靈恩賜的分享，就囉嗦了一堆別的分享。
從這個原則來看，自私是基督教信仰最大的仇敵。
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居然，唐博士的“分享屬靈恩賜”謬論，成了原則！
為了打造著虛假的原則，唐博士又樹立了基督教的假想敵——自私。當然，唐博士從來沒有對“自私”下一個準確的定義，因為他沒辦法啊，和合本聖經根本就沒有這個概念。聖經裡說的很實在，用的片語是魔鬼和人“自己的私欲”（約8:44 、雅1:14 、彼後3:3 、猶1:18）。
“自私”這個詞是外邦人使用頻率極高的概念，是由於他們不相信絕對的道德標準（神的啟示），在道德相對主義的前提下建立的概念，對應於“利他”，例如道金斯的《自私的基因》。
事實上，對基督徒來說，真正的“自私”乃是神的榮耀：
1-神的做事原則就是絕對“自私”，目標是祂自己的榮耀；
2-基督徒聖靈內住，活著就是基督，做事原則也是“自私”，目標是基督的榮耀，也就是神的榮耀。
所以，明明“自私”是基督教信仰最重要的原則，卻被偽改革宗的假教師抹黑成了貶義的概念並人格化，當做了“仇敵”來處理。目的無非是讓基督徒對著虛幻的敵人浪費寶貴生命。
“自私”這個謊言概念最可怕的地方，正是魔鬼要遮掩粉飾罪人的罪。本來應該是絕對褒義的詞，在外邦人的口裡，卻成了“損害別人”的代名詞。
唐崇榮為什麼不說“恨人害人是基督教信仰最大的仇敵”呢？這就是假教師的工作了。
……但是還沒有達到。為什麼呢？因為神的時間還沒有到……
……一方面可以在羅馬這個大城可以結許多外邦的果子歸向上帝……
……那麼為了羅馬書可以寫在世界上，什麼辦法呢？上帝就給他許多的攔阻，讓他不能按照他要的時間去羅馬，這樣神就把這本書賜下給這個世界。保羅寫這本書的時候，一定沒有想像一千九百多差不多兩千年以後，在馬來西亞首都吉隆坡會講這本書，神的旨意高過人的旨意。
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不是只有江秀琴講違背聖經的“等候神”，唐博士這裡宣揚了一種更荒唐的“等候神”。
前面我反覆駁斥了唐說保羅去羅馬傳福音的謬論，當然，這裡我們看到他繼續在宣揚這個謬論，並用了流行的錯誤說法——將傳福音時有人認信說成是傳道人的一個一個果子——但聖經上從沒有這種比喻。
唐博士這次，還配合了“等候神”的謬論，仿佛神攔阻保羅不讓他很快去羅馬傳福音建教會似的。然而實際情況根本不是這樣。
我發現唐的這個言論，真的造成了廣泛的壞影響，很多人錯誤解釋“結果子”是“傳福音成功”的時候，都是引用羅1:13為經文證據。這裡我有必要先引證比較權威的加爾文之《羅馬書注釋》，來證明唐博士是謬解聖經。
加爾文注解13節的時候，引用了約15:16，明說這裡的“結果子”就是“得到益處”。根據約翰福音15章的上下文，我們知道這裡說的“結果子”就是說信徒常在基督裡，所以能夠彼此之間切實相愛，有滿足的喜樂。也就是說，“要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣”，是說保羅作為外邦人使徒，在外邦信徒中的果子，是讓他們彼此相愛，保羅也盼望自己去到羅馬的教會裡，彼此同得這樣的益處。
唐博士的謬解，直接要達到這樣的目的：證明約西元兩千年的時候，他唐大博士是在奉神的旨意講《羅馬書》。這是何等的荒唐！但是聽眾乍一聽，會覺得，哎呀，唐博士說的很有道理啊！
假教師的工作正是如此。
為了羅馬書可以寫出來，神必須讓保羅晚一點去羅馬麼？顯然不必須，倘若保羅早一點去，住在羅馬就不能寫了麼？身臨其境的時候，不是更容易寫麼？唐博士根本不理解神為什麼給了一些阻隔，使得保羅晚了幾年才去到羅馬。真實的原因聖經是講清楚了的，讀者不妨帶著這個問題，和我一起繼續思考探尋。
之八：http://www.douban.com/group/topic/38210074/
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（未完待續）
